Давняя загадка, окружающая свитки Мертвого моря, может получить новое объяснение. Исследователи десятилетиями спорили о том, действительно ли кумранская секта следовала своему необычному 364-дневному календарю или же эта система существовала главным образом как религиозный и теоретический идеал.
Исследование Тель-Авивского университета утверждает, что обе возможности могут быть частично верны. Согласно предложенной реконструкции, секта, вероятно, использовала календарь на ранних этапах своей истории, когда разногласия по поводу религиозных дат способствовали её отделению от иерусалимской верхушки. Однако позже от этой системы, возможно, отказались из-за фундаментальной астрономической проблемы и изменения политических отношений с Хасмонейским руководством при Александре Яннее.
Исследование было проведено профессором Эшбалом Рацоном с кафедры еврейской философии и Института истории и философии науки и идей им. Кона при Энтинском факультете гуманитарных наук. Результаты были опубликованы в журнале Tarbiz Quarterly for Jewish Studies.
Календарь, построенный на основе 52 идеальных недель.
Кумранский календарь резко отличался от лунно-солнечного календаря, который определял религиозную жизнь иудеев в период Второго Храма.
В году было ровно 364 дня, что делится на семь без остатка. Это давало 52 полные недели в году и гарантировало, что религиозные праздники всегда приходились на один и тот же день недели.
Для членов кумранской секты эта упорядоченная структура была не просто математическим удобством. Они считали её отражением совершенной божественной системы.
Календарь также имел политическое и религиозное значение. Власти Иерусалимского храма определяли важные даты, используя существующий календарь, но кумранская секта отвергала идею о том, что человеческие лидеры должны обладать такой властью. Ее члены считали, что даты уже были установлены Богом во время сотворения мира и поэтому не должны изменяться людьми.
Скрытая проблема 364 дней
Именно та особенность, которая делала кумранский календарь таким элегантным, создавала и серьезную практическую проблему.
Год, состоящий из 364 дней, примерно на один день и четверть короче астрономического года, который составляет приблизительно 365 дней. На первый взгляд эта разница кажется незначительной, но со временем она неуклонно увеличивается.
Если бы эта система соблюдалась в течение двадцати лет без корректировок, религиозные праздники сместились бы почти на четыре недели относительно времен года. Спустя несколько десятилетий праздник, связанный с весной, мог бы в конечном итоге выпасть на зиму или даже осень.
Это создало бы особенно большие проблемы для общины, чьи религиозные праздники были тесно связаны с сельским хозяйством, урожаем, первыми плодами и сезонным циклом.
Эту проблему можно сравнить с часами, которые отстают на одну минуту каждый день. Сначала погрешность едва заметна, но со временем часы перестают показывать точное время.
Исследование профессора Рацона предполагает, что нечто подобное могло произойти и с кумранским календарем. Хотя эта система была концептуально элегантной и математически упорядоченной, она постепенно всё больше отходила от естественного сезонного цикла, который должна была упорядочить.
Действительно ли календарь когда-либо использовался?
За прошедшие годы учёные предложили несколько объяснений этой загадки.
Некоторые предполагают, что жители Кумрана периодически добавляли дополнительные дни или недели, чтобы календарь соответствовал временам года. Другие утверждают, что система 364 дней никогда не предназначалась для повседневного использования и функционировала лишь как идеализированная религиозная модель.
Профессор Ратцон утверждает, что свитки Мертвого моря не дают однозначного подтверждения ни одному из этих объяснений.
Вместо этого она указывает на свидетельства, указывающие на то, что календарь имел огромное значение для религиозной идентичности секты и являлся одной из главных причин ее разногласий с религиозными властями в Иерусалиме.
Около двадцати свитков, обнаруженных в Кумране, посвящены календарям и астрономии - необычно большое число, указывающее на то, насколько важными были эти темы для местного сообщества.
Книга Юбилеев , одно из важных произведений, сохранившихся в библиотеке Кумрана, резко критикует существовавший тогда лунный календарь. В ней 364-дневная система представлена как первоначальный календарь, данный Моисею на горе Синай.
Календарь в центре религиозного конфликта
Опираясь на эти данные, профессор Ратцон предлагает иной исторический сценарий.
Она утверждает, что кумранская секта активно следовала 364-дневному календарю в период своего становления во II веке до н.э. Спор о том, как следует измерять священное время, возможно, обострил конфликт секты с религиозными лидерами в Иерусалиме и способствовал её изоляции.
Но с течением десятилетий растущее несоответствие между календарем и временами года становилось все труднее игнорировать.
Политическая обстановка также изменилась.
Отношения между кумранской сектой и правящей династией Хасмонеев улучшились во время правления Александра Яннея. Он поддерживал галаху, подобную галахе секты, и противостоял фарисейскому руководству.
Согласно исследованию, изменение политической обстановки, возможно, облегчило секте отказ от ранее занимавшейся жесткой позиции и принятие более практичного календаря, используемого в Храме.
Первоначальный календарь секты не обязательно исчез из её религиозного мировоззрения. Напротив, он мог сохраниться как идеальная система, считавшаяся действительной во время сотворения мира и потенциально предназначенная для возвращения в конце времён.
Возможное разгадка тайны свитков Мертвого моря
Такая интерпретация может объяснить, почему 364-дневный календарь занимает столь видное место в кумранских текстах, несмотря на то, что, по-видимому, он исчез из практического исторического использования.
Профессор Рацон заключает: «Кумранский календарь долгое время считался одной из определяющих черт кумранской секты, а также одной из самых загадочных тайн свитков Мертвого моря. В этом исследовании предлагается альтернативное объяснение кажущегося противоречия между функциональным и теоретическим календарем. Вполне возможно, что календарь действительно использовался в течение определенного периода времени, но затем, утратив свою практическую роль из-за как присущих ему проблем, так и политических изменений, стал религиозным идеалом и символом идентичности. Это объясняет как его центральное место в кумранских свитках, так и его постепенное исчезновение из исторической реальности».
